1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания




Лэнг Р. Д.

РАСКОЛОТОЕ "Я"


1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ О ЛИЧНОСТЯХ

Термин "шизоидный" применяется к индивиду, цельность переживания

которого расщеплена двояким образом: во-1-х, существует разрыв в его

отношениях с его миром, а во-2-х, существует 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания раскол в его отношении к

себе. Схожая личность не способна переживать самое себя "вкупе с"

остальными либо "как у себя дома" в этом мире, а напротив, этот индивид

переживает себя самого в состоянии отчаянного 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания одиночества и изоляции. Более

того, он переживает себя самого не в качестве цельной личности, а быстрее в

виде "раскола" различными видами: возможно, как разум, более либо наименее

почти не связанный с телом, как два 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания и поболее "я" и тому схожее.

В этой книжке предпринимается попытка

экзистенциально-феноменологического описания неких шизоидных и

шизофренических личностей. Но, до того как начать такое описание,

нужно сопоставить данный подход с подходом обыкновенной медицинской психиатрии

и психопатологии 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания.

Экзистенциальная феноменология пробует изобразить природу переживания

личностью собственного мира и самое себя. Это попытка не столько обрисовать частности

переживания человека, сколько поставить личные переживания в контекст всего

его бытия-в-его-мире. Сумасшедшие 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания вещи, произнесенные и изготовленные шизофреником, по

сущности, останутся закрытой книжкой, если не осознать их экзистенциального

контекста. Описывая один путь сумасшествия, я попробую показать, что

существует постижимый переход от здорового шизоидного метода бытия-в-мире к

психотическому методу бытия 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания-в-мире. Сохраняя определения "шизоидный" и

"шизофренический" соответственно для здорового и психотического состояния,

я, конечно, буду употреблять эти определения не в их обычном,

клиническо-психиатрическом контексте, а феноменологически и

экзистенциалистски.

Клинический фокус 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания довольно неширок и обхватывает только некие из путей

шизоидного существования и перехода к шизофреническому с отправной шизоидной

точки. Но описание эпизодов, пережитых пациентами, имеет целью показать,

что эти случаи нельзя вполне окутать способами медицинской 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания психиатрии и

психопатологии в их теперешнем состоянии, а напротив, для демонстрации их

подлинно человечьих уместности и значимости нужен

экзистенциально-феноменологический способ.

В данной книжке я, как мог, конкретно шел к самим клиентам

и свел до минимума обсуждение 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания исторических, теоретических и практических

вопросов, поднимаемых психиатрией и психоанализом. Личная форма

людской катастрофы, с которой мы тут сталкиваемся, никогда не

представлялась с достаточной ясностью и определенностью. Потому я чувствую,

что сначала должна быть поставлена 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания чисто описательная задачка. Таким

образом, эта глава дает только короткое представление об основной ориентации

данной книжки, для того чтоб избежать самого страшного недопонимания. У этой

книжки две цели:

с одной стороны, она создана для психиатров, которые отлично

знакомы 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания со "случаем", но, может быть, не привыкли рассматривать "случай" qua

person, как описывается он тут; с другой стороны, она обращена к тем, кто

знаком с схожими личностями либо соболезнует им, но не сталкивался с 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания ними в

качестве "клинического материала". Безизбежно, что она кое-чем не удовлетворит

как тех, так и других.

Будучи психиатром, я с самого начала столкнулся с суровой трудностью:

как я могу пойти прямо к 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания клиентам, когда психиатрические определения,

находящиеся в моем распоряжении, задерживают пациента на определенном

расстоянии от меня? Как показать всеобщие людские уместность и

значимость состояния пациента, когда слова, которые приходится употреблять,

сделаны конкретно для того 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, чтоб изолировать и ограничивать смысл жизни

пациента чисто медицинской сутью? Неудовлетворенность психиатрическими и

психоаналитическими определениями достаточно нередко встречается -и не в последнюю

очередь посреди тех, кто ими пользуется. Везде чувствуется, что терминам

психиатрии и психоанализа почему-либо 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания не удается выразить то, что

"вправду предполагается". Но одной из форм самообмана является

предположение, что можно гласить одно, а мыслить другое.

Потому будет комфортно начать с обзора неких из применяемых слов.

Как произнес Витгенштейн, мышление есть 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания язык. Особая терминология же

--язык снутри языка. Рассмотрение специальной терминологии станет в то же

самое время попыткой открытия действительности, которую слова разоблачают либо

утаивают.

Более суровое возражение по отношению к специальной терминологии,

применяемой сейчас для 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания описания пациентов психиатрических лечебниц,

состоит в том, что она состоит из слов, которые расщепляют человека

вербально, аналогично экзистенциальным расколам, описываемым нами в данной

книжке. Но мы не можем дать адекватного отчета об 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания этих экзистенциальных

расколах, если не начнем с понятия целокупности, а такового понятия не

существует, и схожее понятие нельзя выразить языком современной психиатрии

и психоанализа.

Слова современной специальной терминологии относятся или к человеку,

находящемуся в изоляции 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания от других и от мира, другими словами, по существу, вне

"связи" с другими и с миром, или -к неверно субстанциализированным сторонам

этой изолированной сути. Вот эти слова: разум и тело, психическое и

соматическое, психологическое 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания и физическое, личность, "я", организм. Все эти

определения являются абстракциями. Заместо изначального союза "Я" и "Ты" мы берем

1-го изолированного человека и концептуализируем его разные стороны в

виде эго, супер-эго и ид. Другие становятся или внутренними 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания либо наружными

объектами, или их слиянием. Как мы можем правильно гласить об отношениях

меж мной и тобой на языке отношения 1-го ментального аппарата с

другим?

Как можно сказать, что означает скрыть что-то от себя 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания либо одурачить самого

себя исходя из убеждений барьеров меж одной частью ментального аппарата и

другой? С этой трудностью сталкивается не только лишь традиционная фрейдистская

мета-психология, но равным образом и неважно какая теория 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, которая начинает с

человека либо с части человека, абстрагированных от его связи с другим в его

мире. По нашему личному опыту мы все знаем, что можем быть самими собой

исключительно в нашем мире и средством него, и есть 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания смысл в том, что "наш" мир

умрет совместно с нами, хотя "тот" мир будет существовать без нас. Только

экзистенциалистское мышление попробовало соединять изначальное переживание

человеком себя самого в связи с другими в 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания его мире при помощи термина,

правильно отражающего эту цельность. Таким макаром, экзистенциально

конкретное видится как экзистенция человека, его бытие-в-мире. Если не

начать с понятия человека в его связи с другими людьми, с начала 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания "в" мире, и

если не понять, что человек не существует без "собственного" мира и его мир не

может существовать без него, мы обречены начать наше исследование шизоидных

и шизофренических случаев с вербального и концептуального 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания раскола,

соответственного расколу цельности шизоидного бытия-в-мире. Более того,

вторичная вербальная и концептуальная задачка объединения различных

кусочков и осколков будет производиться наряду с отчаянными попытками

шизофреника скооперировать разъединенные "я" и мир. Короче, мы уже разбили

Шалтая-Болтая 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, которого нельзя собрать вновь при помощи хоть какого количества

сложных и составных слов: психофизическое, психосоматическое,

психобиологическое, психопатологическое, психосоци-альное и т. д. и т. п.

Если дело обстоит таким макаром, может статься, что 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания взор на

происхождение схожей шизоидной теории будет очень уместен при осознании

шизоидного переживания. В последующем разделе я воспользуюсь

феноменологическим способом, чтоб попробовать ответить на этот вопрос.

Бытие человека (я буду потом воспользоваться термином "бытие 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания"

просто для обозначения всего того, что есть человек) можно рассматривать с

различных точек зрения, и исследование может концентрироваться на том либо ином

его нюансе. А именно, человека можно рассматривать как личность и как

вещь 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания. Но даже одна и та же вещь, рассмотренная с разных точек зрения,

вызовет два совсем различных описания, а описания вызовут две совсем

различные теории, а теории приведут в конечном итоге к двум совсем 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания различным

поведенческим установкам. Изначальный метод рассмотрения вещи определяет

наше следующее отношение с ней. Давайте взглянем на один довольно

многосмысленный набросок:


На этом рисунке изображена одна вещь, которую можно рассматривать как

вазу либо как два лица, обращенных друг к 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания другу. На рисунке не существует

2-ух вещей; здесь есть одна вещь, но, зависимо от того какое воспоминание

она на нас производит, мы можем узреть два разных объекта. Отношение

частей к целому в 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания одном объекте совсем отлично от дела частей к

целому в другом. Если мы описываем одно из лип, мы опишем сверху вниз лоб,

нос, верхнюю губу, рот. подбородок и шейку. Хотя мы обрисовывали одну и 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания ту же

линию, которая при другом рассмотрении может стать очертанием вазы, мы

обрисовали не очертание вазы, но контур лица.

Скажем, если вы сидите напротив меня, я могу рассматривать вас как еще

одну личность, наподобие меня самого 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания. Но без каких-то перемен в вас и в

ваших действиях я могу рассматривать вас как сложную физико-химическую

систему, возможно, со своими своими идиосинкразиями, но все же

хим. Будучи рассмотренным таким макаром 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, вы уже являетесь не

личностью, а организмом. Будучи выраженным на языке экзистенциальной

феноменологии, другой, рассмотренный как личность либо как организм, является

объектом разных интенциональных актов. Здесь нет дуализма в смысле

сосуществования в объекте 2-ух разных субстанций - психологической и

соматической. Имеют 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания место два эмпирических гештальта - личность и организм.

Отношение к организму отлично от дела к личности. Описание другого

как организма отлично от описания другого как личности, точь-в-точь как

описание вазы отличается от описания 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания людского профиля. Схожим образом

теория о другом как организме далека от теории о другом как личности.

Деяния по отношению к организму отличаются от действий по отношению к

личности. Наука о личностях 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания является исследованием людского бытия,

начинающегося с дела к другому как к личности и развивающегося до

описания другого как и раньше в качестве личности.

К примеру, если человек слушает, как гласит другая личность, он может

или а) изучить 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания вербальное поведение исходя из убеждений процессов в нервной

системе и всего речевого аппарата, или б) попробовать осознать, что другой

гласит. В последнем случае разъяснение вербального поведения исходя из убеждений

всеобщей связи конфигураций в 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания организме, которые должны происходить в качестве

conditio sine qua поп вербализации, не представляет собой вклад в вероятное

осознание того, что индивид гласит. И напротив, осознание того, что

индивид гласит, не дает познания о том, как клеточки мозга

потребляют 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания кислород. Другими словами осознание того, что он гласит, не подменяет

разъяснения относящихся к делу процессов в организме, и напротив. И

опять-таки тут не встает вопрос о дуализме разума и тела. Два описания - в

данном 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания случае личностное и органическое,-предпринятые в отношении речи либо

хоть какой другой наблюдаемой людской деятельности, являются результатом

изначального интенционалного акта. А каждый интенциональный акт ведет в

собственном своем направлении и дает свои собственные итоги 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания. Человек

выбирает точку зрения либо интенциональный акт снутри всеобщего контекста

того, чем этого человека "интересует" другой. Человек, рассмотренный как

организм, и человек, рассмотренный как личность, открывают, перед

исследователем разные стороны людской действительности. Оба рассмотрения

полностью допустимы методологически, но 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания необходимо пристально смотреть за возникновением

вероятной неурядицы.

Другой как личность видится мной как достойный доверия, владеющий

свободой выбора, другими словами как без помощи других действующее существо. При

рассмотрении же в качестве организма все, происходящее 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания в этом организме,

можно концептуализировать на любом уровне трудности - на атомном,

молекулярном, клеточном, системном либо на уровне организма. В то время как

поведение, рассмотренное в качестве личного, видится исходя из убеждений

переживаний этой 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания личности и ее интенций, поведение, рассмотренное в качестве

органического, можно созидать только как сокращение либо расслабление

определенных мускул и т. п. Заместо переживания последовательности человека

интересует последовательность процессов. Потому в человеке, рассмотренном

как организм, нет места 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания его желаниям, ужасам, надеждам либо отчаянию, как

таким. Результаты наших разъяснений не являются его интенциями по отношению

к его миру, они только энерго кванты в энергетической системе.

Будучи рассмотренным в качестве организма, человек не может 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания быть не чем

другим, как комплексом вещей, а процессы, в итоге обхватывающие организм,

являются вещественными процессами. Обыденное заблуждение состоит в том,

что человек каким-то образом сумеет углубить свое осознание личности, если

переведет личностное 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания осознание на безличностный язык последовательности, либо

системы, вещественных процессов. Даже при отсутствии теоретического

оправдания сохраняется тенденция переводить наше личностное переживание

другого как личности в его деперсонализированное описание. Мы делаем это до

некой степени при использовании 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания в наших "объяснениях" машинной либо

био аналогии. Стоит отметить, что я не возражаю против

использования механической либо био аналогии как такой, ну и не

против интенционального акта рассмотрения человека в качестве сложной машины

либо животного. Мой тезис ограничивается 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания утверждением, что теория человека

как личности сбивается с пути, если она впадает в описание человека как

машины либо органической системы вещественных процессов. Справедливо также и

оборотное.

Кажется необыкновенным, что, в то время 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания как физические и био науки

о вещественных процессах одержали всеобщую победу в борьбе с тенденциями

персонализации мира вещей либо введения человечьих интенций в животный мир,

подлинная наука о личностях чуть зарождается из-за застарелой тенденции

к деперсонализации, либо 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания овеществлению, личностей.

Ниже мы будем особо интересоваться людьми, переживающими себя как

автоматы, боты, части машин и даже как животные. Подобные личности

справедливо рассматриваются как безумные. Но почему мы не считаем

теорию, стремящуюся 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания перевоплотить личности в автоматы либо в животных, равным

образом сумасшедшей? Переживание человеком себя самого и другого в качестве

личностей первично и самообоснованно. Оно существует до этого научных либо

философских затруднений, связанных с вопросом, как может быть схожее

переживание либо 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания как его необходимо разъяснять.

По сути, тяжело разъяснить живучесть в нашем мышлении частей

того, что Макмаррей именовал "био аналогией": "Мы ожидаем,-пишет

Макмаррей [34],-что научная психология появится наряду с переходом от

органической к личной 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания... концепции единства", что мы станем способны

мыслить об личном человеке, также и переживать его не как вещь либо

организм, но как личность, и мы приобретем метод выражения этой формы

единства, являющейся специфично личной 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания. Потому задачка, решаемая на

следующих страничках, грандиозна, она состоит в попытке обрисовать совсем

необыкновенную, личностную форму деперсонализации и дезинтеграции, в то время как

открытие "логической формы, через которую единство личного может быть

ясно понято", как и раньше является задачей 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания грядущего.

Конечно, в психопатологии существует огромное количество описаний

деперсонализации и расщепления. Но ни одна психопатологическая теория не

способна стопроцентно преодолеть искажение личности, наложенное ее своими

посылками, хотя она и может стремиться к отрицанию 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания этих самых посылок.

Психопатология, достойная собственного наименования, должна полагать "психическое"

(ментальный аппарат либо эндопсихическую структуру). Она должна полагать,

что объективация - с овеществлением либо без него,-наложенная мышлением с

точки зрения фиктивной "вещи" либо системы, является 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания адекватным

концептуальным коррелятом другого как личности, действующей совместно с

другими. Более того, она должна полагать, что ее концептуальная модель

работает аналогично функционированию организма в здоровом состоянии и

аналогично функционированию организма, хворого на физическом уровне. Вобщем 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, какими

бы частичными аналогиями ни были чреваты подобные сопоставления, психопатология

по самой природе собственного основного подхода избавляет возможность осознания

дезорганизации пациента как неумения достигнуть специфично личной формы

единства. Это припоминает пробы получить лед, кипятя воду. Само

существование психопатологии 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания увековечивает тот дуализм, которого желают

избежать большая часть психопатологов и который разумеется ложен. Но этого

дуализма нельзя избежать снутри структуры психопатологии, разве что впадая в

монизм, сводящий один термин к другому и являющийся просто 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания еще одним

оборотом неверной спирали.

Можно утверждать, что человек не может быть подлинным ученым, не

сохраняя собственной "объективности". Подлинная наука, занимающаяся экзистенцией

личности, должна пробовать быть как можно более объективной. Физика и

другие науки о вещах должны 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания предоставить науке о личностях право быть

объективной в том смысле, который верен для ее собственного поля

исследовательских работ. Если считается, что быть объективным -значит быть

"беспристрастным" в смысле деперсонализации личности, являющейся объектом 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания нашего

исследования, хоть какое искушение сделать это под впечатлением, что тем

человек становится ученым, должно быть решительно отброшено.

Деперсонализация в теории, намеревающейся стать теорией, описывающей

личности, так же неверна, как и шизоидная деперсонализация других, а это в

конечном счете 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания интенциональ-ный акт. Хотя и проводимое во имя науки,

схожее овеществление дает неверное "познание". Это просто такое же жалкое

заблуждение, как и неверная персонализация ветер.

К несчастью, словами "индивидуальный" и "личный" так

злоупотребляют, что 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания нет способности выразить хоть какой подлинный акт

рассмотрения другого в качестве личности (если мы имеем это в виду, нам

приходится поворачивать вспять к "беспристрастному"), не подразумевая, что

человек включает свои собственные чувства и установки в 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания свое исследование

другого таким макаром, чтоб исказить наше восприятие. В противоположность

достойным почтения "беспристрастному", либо "научному", у нас есть недостойные

"личное", "интуитивное" и, самое худшее из всего, "магическое". К

примеру, любопытно, что человек часто 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания сталкивается с "чисто"

личным, в то время как практически непостижимо гласить, что кто-то "чисто"

беспристрастен.

Самым величавым психопатологом стал Фрейд. Фрейд был героем. Он сошел в

"Преисподнюю" и повстречался там с абсолютным 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания страхом. Он принес с собой свою

теорию, как голову Медузы, превратившую эти страхи в камень. Мы, последующие за

Фрейдом, обладаем познанием, с которым он возвратился и передал нам. Он выжил.

Мы должны узреть, сможем 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания ли мы .выжить, не пользуясь теорией, которая в

некой степени является оборонительным орудием.

Отношение к пациенту как к личности либо как к вещи

В экзистенциальной феноменологии рассматриваемая экзистенция может

принадлежать самому человеку либо другому. Когда 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания другим является пациент,

экзистенциальная феноменология преобразуется в попытку реконструирования

бытия пациента в его мире, хотя в терапевтическом отношении фокус может быть

сосредоточен на бытии пациента со мной.

Пациенты приходя к психиатру с жалобами, которые могут находиться 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания где

угодно в спектре меж очевидно локализованным затруднением ("У меня

омерзение к прыжкам с парашютом") и более расплывчатым затруднением ("В

реальности, я не могу сказать, почему пришел. Полагаю, просто со мной

что-то 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания не так"). Но непринципиально, как может быть ясна либо размыта

изначальная жалоба: понятно, что пациент вводит в ситуацию исцеления - будь

то преднамеренно либо нечаянно - свою экзистенцию, все свое бытие-в-его-мире.

Понятно также 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, что неважно какая сторона его бытия связана каким-то образом со

всеми другими сторонами, хотя метод соединения этих качеств может быть

далековато не ясен. Задачка экзистенциальной фе-номенологии состоит в прояснении

того, чем является "мир" другого 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, и метода его бытия в нем. С самого начала

мое собственное представление о спектре и размерах бытия человека может не

совпасть с его представлением, ну и, если на то пошло, с представлениями

других психиатров. К примеру 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, я считаю хоть какого раздельно взятого человека

конечным - таким, у которого было начало и будет конец. Он родился, и он

умрет. Меж тем у него есть тело, привязывающее его к данному времени и

данному 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания месту. Я полагаю, что эти утверждения приложимы к хоть какому отдельному

человеку. Я не собираюсь перепроверять их каждый раз, когда встречаюсь с еще

одной личностью. На самом же деле их нельзя обосновать либо опровергнуть 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания. У

меня был один пациент, представление которого о горизонтах его собственного

бытия распространялось за границы рождения и погибели: "в сути", а не

просто "в воображении" он заявлял, что практически не привязан к одному

времени и одному месту. Я 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания не рассматривал его как на психическом уровне ненормального,

но я и не мот бы обосновать, что он не прав, даже если б возжелал. Тем не

наименее фактически очень принципиально то 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания событие, чтоб человек был способен

узреть, что понятие и (либо) переживание, имеющиеся у другого в отношении

собственного бытия, могут быть очень хорошими от его собственного понятия либо

переживания. В таких случаях нужно стать способным сориентировать 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания себя

как личность на чужую схему всего сущего, а не только лишь рассматривать другого

как объект в собственном своем мире, к примеру снутри комплексной системы

собственных собственных координат. Нужно быть способным произвести данную

переориентировку без предубеждения относительно того 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, кто прав, а кто не

прав. Способность поступить таким макаром является абсолютной и тривиальной

предпосылкой работы с сумасшедшими.

Существует очередной нюанс бытия человека, являющийся главным в

психотерапии по сопоставлению с другими методами исцеления. Он состоит 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания в том,

что хоть какой человек в одно и то же время разделен от собственных братьев и связан с

ними. Подобные отделенность и связанность являются взаимно необходимыми

постулатами. Личностная связь может существовать только меж бытиями 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, которые

разбиты, но не изолированы. Мы не изолированы, но мы и не являемся частями

1-го и такого же физического тела. Мы имеем тут феномен -потенциально

катастрофический феномен,- состоящий в том, что наша связанность с 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания другими есть

значимый нюанс нашего бытия, точь-в-точь как и наша отделенность, но

хоть какой индивид не представляет собой нужную часть нашего бытия.

Психотерапия является деятельностью, в какой эта сторона бытия

пациента 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания - его связь с другими - употребляется в терапевтических целях.

Психиатр действует, основываясь на том принципе, что, так как потенциально

связь присуща каждому человеку, он, может быть, не теряет времени напрасно, часами

сидя вкупе с молчащим кататоником, дающим все 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания основания считать, что не

понимает его существования.


^ 2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДЛЯ Осознания ПСИХОЗА

У современного писихиатрического жаргона есть одна дополнительная

черта. Он обрисовывает психоз как отсутствие социальной либо

био приспособляемости, недочет адаптируемости особо

конструктивного характеристики, утрату контакта 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания с реальностью либо нехватку

проницательности. Как произнес ван ден Берг, таковой жаргон является истинной

"клеветнической терминологией". Инсинуация -безнравственна, по последней мере в

понятиях девятнадцатого века. По существу, этот язык почти во всем является

результатом попыпок избежать 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания раздумий исходя из убеждений свободы выбора и

ответственности. Но он предполагает определенный стандартный образ

людского бытия, которому не соответствует на психическом уровне нездоровой. В

сути, я не возражаю против всего, что предполагает эта "клеветническая

терминология 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания". По сути я чувствую, что мы должны быть более откровенны

в отношении суждений, которые без колебаний произносим, когда называем

кого-либо на психическом уровне нездоровым. Когда я выдаю кому-то удостоверение о

психологическом расстройстве 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, я выражаюсь не двусмысленно, записывая в документе

то, что человек -душевнобольной, может представлять опасность для самого

себя и других, просит ухода и исцеления в психиатрической поликлинике. Но в

то же самое время, по моему воззрению 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, есть другие люди, которые

числятся бодрствующими, но по сути являются сумасшедшими, которые

могут представлять такую же либо еще огромную опасность для самих себя и

других, но которых общество не считает на психическом уровне ненормальными и не

помещает в 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания дурдом. Мне понятно, что человек, о котором произнесли, что он

заблуждается, может быть, при собственном заблуждении гласит мне правду, и не

двусмысленно либо метафорически, но в буквальном смысле слова, и что

расщепленный разум шизофреника 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания может впустить свет, который не заходит в

неповрежденные, но закрытые мозги многих здоровых людей. По воззрению Ясперса,

шизофреником был Иезекииль.

Я должен признаться тут в одном затруднении, с которым сталкиваюсь,

будучи психиатром: оно 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания является фоном для большей части этой книжки. Неувязка

состоит в том, что, не считая случаев приобретенных шизофреников, я с трудом

обнаруживаю "признаки и симптомы" психоза в личностях, с которыми беседую.

Обычно я 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания считал это своим недочетом: я, видимо, не так умен, чтоб

осознать галлюцинации, мании и т. п. Если я ассоциировал собственный опыт общения с

сумасшедшими и описания психоза в стандартных учебниках, то находил, что

создатели не дают картины 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания того, как эти люди вели себя со мной. Может быть, они

правы, а я -нет. Позже я пошевелил мозгами, что, может быть, не правы они. Но это мировоззрение

так же несостоятельно. Нижеследующее 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, по-видимому, является изложением

фактов.

Стандартные учебники содержат описание поведения людей в поведенческом

поле, включающем в себя психиатра. Поведение пациента в некой степени

является функцией поведения психиатра в том же самом поведенческом поле.

Стандартный на психическом уровне ненормальный 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания пациент есть функция стандартного

психиатра и стандартной психбольницы. Символическим основанием, которое, так

сказать, подчеркивает описания Блойлером шизофреников, является его

замечание, что, когда все сказано и изготовлено, те становились для него более

чуждыми, чем птицы в его 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания саду.

Мы знаем, что Блойлер подходил к своим клиентам так, как подошел бы к

клиническому случаю клиницист-непсихиатр, - с почтением, любезностью,

вниманием и научным любопытством. Но пациент болен в мед смысле

слова, и вопрос 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания заключается в диагностировании его состояния средством

наблюдения за признаками его заболевания. Схожий подход рассматривается как

самоочевидно оправданный таким обилием психиатров, что они с трудом могут

осознать, на что я намекаю. Конечно, сейчас существует огромное количество 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания других

школ, но в нашей стране эта школа как и раньше часто встречающаяся.

Точно этот подход считается само собой разумеющимся неспециалистами. Я

всегда говорю тут о на психическом уровне нездоровых пациентах (то естъ, как 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания произнесет

немедля самим для себя большая часть людей, н е о для тебя и обо мне). Психиатры

как и раньше на практике придерживаются такового подхода, хотя и признают на

словах несопоставимые с ним взоры 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания, миропонимания и способы. Но в нем

существует настолько не мало неплохого и ценного, к тому же настолько не мало надежного, что

у кого угодно имеется право проверить как можно пристрастнее хоть какое

утверждение, что 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания некоторая клиническая проф установка подобного рода

не отвечает всем требованиям либо даже может быть заменена при определенных

обстоятельствах. Трудность состоит не просто в воззвании внимания на

подтверждение эмоций пациента, какими они раскрываются в его поведении.

Неплохой 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания клиницист сделает скидку на то, что, если его пациент встревожен,

давление крови может быть выше обыденного, пульс может быть учащенным и т.

п. Затруднение заключается в том, что, когда проверяется "сердечко" либо 1. экзистенциально-феноменологические основания науки о личностях термин "шизоидный" применяется к индивидууму, цельность переживания даже весь

человек в качестве организма, не интересуются природой собственных личных



1-nastoyashie-pravila-reglamentiruyut-priem-grazhdan-rossijskoj-federacii-dalee-grazhdane-lica-postupayushie-v-gosudarstvennoe-byudzhetnoe-obrazovatelnoe-uchrezhd.html
1-nastoyashij-reglament-reguliruet-voprosi-stranica-4.html
1-nauchno-prakticheskaya-konferenciya-biznes-obrazovanie-kak-instrument-innovacionnogo-razvitiya-ekonomiki-vserossijskoe-meropriyatie-irkutsk-igu-saf-otvetstvennoe-lico-zam-direktora-po-nauchnoj-rabote-bobkova-n-g.html